Puasa Syawal Ketika Silaturohim

           Sunah puasa 6 hari bulan syawal dan puasanya menyambung pada awal bulan syawal dengan puasa ramadhan. (Majmuk, 6:379)

 Berdasar hadist : 

 «من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر»  رواه مسلم،

"Barangsiapa puasa ramadhan kemudian menyambung dengan puasa 6 hari dari bulan syawal maka seperti puasa setahun"

Dijelaskan dalam hadist lain yang diriwayatkan imam nasai : 

 «صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بشهرين، فذلك صيام السنة»

" Puasa bulan romadhon sebanding dengan 10 bulan dan puasa 6 hari syawal sebanding dengan 2 bulan maka puasanya seprti puasa setahun " (mughni mukhtaj, 2:184)

           Tujuan menyambung bulan syawal dengan bulan ramdhan adalah bergegas melakukan ibadah (busro karim,583), justru dengan mengakhirkan atau memisah ada dampak negatif yaitu terbengkalainya ibadah.(mughni mukhtaj, 2:184).

           puasa syawal jika dilakukan terpisah-pisah atau di akhirkan dari bulan syawal, maka mendapatkan asal sunah karena umum dan mutlaknya hadist (majmuk, 2:379). Orang yang tidak mampu puasa ramdhan dan membayar fidyah, kemudian berpuasa syawal, maka tetap mendapatkan pahala puasa ( jamal 3:251). Orang tidak puasa ramadhan dan puasa qodho, nadzar dll di bulan syawal, meski disunahkan puasa syawal, maka tidak mendapatkan pahala puasa sama sekali menurut pendapat aujah.(minhajul Qowim, 263, jamal 3 : 251)

           Puasa syawal keutamaannya seperti puasa satu tahun. Puasa syawal bisa menjadi problem. APa lagi di awal bulan syawal . Tradisi sungkem dan maaf-maafan sudah membumi. Jika puasa, tidak enak, mau tidak puasa, eh ada kesunahan puasa syawal. Mumpung baru saja puasa ramadhan. Masih terbiasa melakukan puasa.

            Sunah berbuka (mokel) untuk puasa sunah, jika   tidak ada kesulitan untuk bertahan puasa, mendapat kerelaan dari tuan rumah. Menahan dalam kondisi puasa lebih di utamakan. Menurut imam ghozali malah sunah berbuka karena ada unsur membuat bahagia orang lain. Hal ini di dukung imam syafii dan ulama iraq bahwa dianjurkan makan secara mutlak.

            Menurut ibnu abbas : bentuk lebih utama kebaikan adalah memuliakan dengan makan/berbuka. Berbuka adalah ibadah dengan unsur niat menyenangkan dan etika baik. Pahala makan/berbuka melebihi  daripada pahala puasa.(ianatu lolibin, 3 :369) Jamuan adalah kenikmatan tiada tara.(fatkhul muin, 493). Puasa bukan halangan untuk silaturohim.(kifayatul akhyar : 376).  Pahala menyenangkan orang lain dan tidak menyakiti hati lebih besar dari pada puasa sunah. Etika sebagai tuan rumah : menerima alasan  tamu yang  puasa dan tidak sepantasnya menyuruh berbuka/makan. Ada sinergi antara puasa dan  Berbuka bagi orang yang puasa sedang bertamu , mendapatkan pahala puasa sesuai dengan kadarnya seperti sesoarang puasa setengah hari, maka mendapat pahala sesuai kadar yaitu setengah hari.(figh ala madzahibi arbah, 2: 39).

            Bisa di ambil benang merah. paling utama puasa syawal adalah puasanya menyambung dengan ramadhan dan ada  kerelaan berpuasa dari tuan rumah silaturahim. Puasa Paling efektif dengan puasa di luar hari2 silaturahim masih dalam bulan syawal karena puasa tidak harus menyambung (pisah-pisah  atau akhir syawal) dengan bulan ramdhan tapi masih dalam bulan syawal. 

Waallahu 'alam bissowab.!

Referensi :

ويثاب على ما مضى) يعني إذا أفطر نصف النهار مثلا يثاب على القدر الذي صامه

لأن ثواب إدخال السرور على أخيه المسلم وعدم كسر قلبه أكبر من صيام التطوع، أما إن كان الصيام فرضا فإنه لا يصح له الفطر على أي حال، هذا ومن الأدب أن يقبل الداعي عذره ولا يلح عليه في الأكل.

[عبد الرحمن الجزيري، الفقه على المذاهب الأربعة، ٣٩/٢]

أما) حكم المسألة *فقال أصحابنا يستحب صوم ستة أيام من شوال لهذا الحديث قالوا ويستحب ان يصومها متتايعة في أول شوال فإن فرقها أو أخرها عن أول شوال جاز وكان فاعلا لأصل هذه السنة لعموم الحديث وإطلاقه* وهذا لا خلاف فيه عندنا وبه قال أحمد وداود

* وقال مالك وأبو حنيفة يكره صومها قال مالك في الموطإ وصوم ستة أيام من شوال لم أر أحدا من أهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغه ذلك عن أحد من السلف وأن أهل العلم كانوا يكرهون ذلك ويخافون بدعته وأن يلحق برمضان أهل الجفاء والجهالة ما ليس منه لو رأوا في ذلك رخصة عند أهل العلم ورأوهم يعملون ذلك هذا كلام مالك في الموطإ

[النووي، المجموع شرح المهذب، ٣٧٩/٦]

وسن تواليها واتصالها بالعيد)؛ مبادرة بالعبادة، ولما في التأخير من التعريض للفوات، ويحصل أصل السنة بصومها منفصلة عن العيد.

[سعيد باعشن، شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم، صفحة ٥٨٣]

) صوم (ستة من شوال) وهذا من القسم الثاني، فيسن صومها لقوله - صلى الله عليه وسلم - «من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر» (1) رواه مسلم، وروى النسائي خبر «صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بشهرين، فذلك صيام السنة» أي كصيامها فرضا، وإلا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها.

تنبيه: قضية إطلاق المصنف استحباب صومها لكل أحد، سواء أصام رمضان أم لا، كمن أفطر لمرض أو صبا أو كفر أو غير ذلك، وهو الظاهر كما جرى عليه بعض المتأخرين، وإن كانت عبارة كثيرين يستحب لمن صام رمضان أن يتبعه بست من شوال كلفظ الحديث، وتحصل السنة بصومها متفرقة (و) لكن (تتابعها أفضل) عقب العيد مبادرة إلى العبادة ولما في التأخير من الآفات، ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غير ذلك، هل تحصل له السنة أو لا؟ لم أر من ذكره، والظاهر الحصول. لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوصا من فاته رمضان وصام عنه شوالا؛ لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم، ولذلك قال بعضهم: يستحب له في هذه الحالة أن يصوم ستا من ذي القعدة لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب اهـ.

[الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ١٨٤/٢]

قوله: واتصالها بيوم العيد أفضل) أي من عدم اتصالها به، ولكن يحصل أصل السنة بصومها غير متصلة به كما يحصل بصومها غير متتابعة، بل متفرقة في جميع الشهر.

(قوله: مبادرة للعبادة) علة لأفضلية اتصالها بيوم العيد.

أي وإنما كان أفضل لأجل المبادرة في العبادة.

أي ولما في التأخير من الآفات.

[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٣٠٤/٢]

(و) يستحب صوم (ستة من شوال) قال - صلى الله عليه وسلم - «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر» رواه مسلم وروى النسائي خبر «صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة» أي كصيامها فرضا وإلا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال لأن الحسنة بعشر أمثالها وحذف تاء التأنيث عند حذف المعدود جائز كما في الخبر الأول (والأفضل تتابعها) وكونها (متصلة بالعيد) مبادرة للعبادة

[الأنصاري، زكريا، أسنى المطالب في شرح روض الطالب، ٤٣١/١]

وروى النسائي خبر «صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة» وحذف تاء التأنيث عند حذف المعدود جائز كما سلكه الناظم تبعا للخبر (و) صومها (بالولاء) ومتصله بيوم العيد (أولى) من تفريقها ومن صومها غير متصلة بيوم العيد مبادرة للعبادة وقوله: وبالولاء أولى من زيادة (

[الأنصاري، زكريا، الغرر البهية في شرح البهجة الوردية، ٢٣٦/٢]

قوله: ثم أتبعه) أي حقيقة إن صامه وحكما إن أفطره؛ لأن قضاءه يقع عنه فكأنه مقدم ومن هنا يعلم أن من عجز عن صوم رمضان وأطعم عنه ثم شفي يوم العيد مثلا ثم صام ستة أيام من شوال حصل له الثواب المذكور في الحديث ولا مانع من ذلك ونظيره ما قال العز بن عبد السلام فيمن فطر ستا وثلاثين شخصا كان كمن صام الدهر. اهـ. برماوي

[الجمل، حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب، ٣٥١/٢]

و" صوم "ست من شوال" لمن صام رمضان للخبر الصحيح: "من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر" 2 أما من لم يصم رمضان ولو تعذر فهو ولو سن له صومها على الأوجه لكن لا يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر على صيام رمضان. "ويسن تواليها واتصالها بالعيد" مبادرة للعبادة.

[ابن حجر الهيتمي، المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية، صفحة ٢٦٣]

صوم ست من شوال، لحديث عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صام رمضان، ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) (9) . والأفضل صومها متصلة بيوم العيد، متتابعة، ولكن تحصل السنة بصومها غير متصلة به ولا متتابعة.

[درية العيطة، فقه العبادات على المذهب الشافعي، ٥٦/٢]

فروع) يندب الاكل في صوم نفل ولو مؤكدا لارضاء ذي الطعام بأن شق عليه إمساكه ولو آخر النهار

[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٤١٥/٣]

للامر بالفطر ويثاب على ما مضى وقضى ندبا يوما مكانه، فإن لم يشق عليه إمساكه لم يندب الافطار، بل الامساك أولى.

قال الغزالي: يندب أن ينوي بفطره إدخال السرور عليه، ويجوز للضيف أن يأكل مما قدم له بلا لفظ من المضيف.

نعم.إن انتظر غيره لم يجز قبل حضوره إلا بلفظ منه.

وصرح الشيخان بكراهة الاكل فوق الشبع وآخرون بحرمته.

[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٤١٧/٣]

وقوله في صوم نفل: خرج به الفرض كنذر مطلق وقضاء ما فات من رمضان فيحرم الخروج منه ولو توسع وقته (قوله: لإرضاء ذي الطعام) أي لأجل إرضائه، فاللام للتعليل، وقوله بأن شك الخ: أي ويتصور كون الأكل لأجل ما ذكر بأن كان يشق على ذي الطعام بقاؤه على صومه، فالباء للتصوير وما جرى عليه من التقييد بمشقة الإمساك هو طريقه المراوزة، وأطلق الإمام الشافعي والعراقيون الحكم فيندب الأكل عندهم مطلقا.

كذا في شرح الروض.

(قوله: للأمر بالفطر) أي في رواية البيهقي وغيره أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أمسك من حضر معه وقال إني صائم قال له يتكلف لك أخوك المسلم وتقول إني صائم إفطر ثم اقض يوما مكانه أي إن شئت (قوله: ويثاب على ما مضى) يعني إذا أفطر نصف النهار مثلا يثاب على القدر الذي صامه منه (قوله: وقضى ندبا) أي لأنه صوم نفل (قوله: فإن لم يشك عليه) أي ذي الطعام.

وقوله إمساكه: أي بقاؤه على صومه (قوله: لم يندب الإفطار) جواب ان (قوله: بل الإمساك أولى) أي بل بقاؤه على صومه أولى من فطره (قوله: قال الغزالي الخ)

عبارته الثالث: أي من آداب إجابة الوليمة أن لا يمتنع لكونه صائما بل يحضر، فإن كان يسر أخاه إفطاره فليفطر وليحتسب في إفطاره بنية إدخال السرور على قلب أخيه ما يحتسب في الصوم، وأفضل ذلك في صوم التطوع وإن لم يتحقق سرور قلبه فليصدقه بالظاهر وليفطر وإن تحقق أنه متكلف فليتعلل وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لمن امتنع بعذر الصوم يتكلف لك أخوك وتقول إني صائم وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: من أفضل الحسنات إكرام الجلساء بالإفطار، فالإفطار عبادة بهذه النية وحسن خلق، فثوابه فوق ثواب الصوم، ومهما لم يفطر فضيافته الطيب والمجمرة والحديث الطيب، وقد قيل الكحل والدهن أحد القراءين.

[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٤١٦/٣]

فروع يندب الأكل في صوم نفل ولو مؤكدا لإرضاء ذي الطعام بأن شق عليه إمساكه ولو آخر النهار

للأمر بالفطر ويثاب على ما مضى وقضى ندبا يوما مكانه فإن لم يشق عليه إمساكه لم يندب الإفطار بل الإمساك أولى قال الغزالي: يندب أن ينوي بفطره إدخال السرور عليه.

[زين الدين المعبري، فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين، صفحة ٤٩٣]

ويكره صوم التطوع لمن عليه صوم واجب كالقضاء، وصوم الضيف بدون إذن رب المنزل

[عبد الرحمن الجزيري، الفقه على المذاهب الأربعة، ٥٠٨/١]

فرع) لو اعتذر المدعو إلى صاحب الدعوة فرضى بتخلفه زال الوجوب ولو دعاه جماعة أجاب الأسبق فإن جاؤوا معا أجاب الأقرب رحما ثم الأقرب دارا كالصدقة والصوم ليس عذرا في ترك الإجابة فإن حضر وكان في صوم فرض مضيف حرم الفطر قطعا وكذا إن كان غير مضيق على الراجح وإن كان في صوم نفل فإن لم يشق على صاحب الدعوة صومه استحب إتمام صومه وإن شق عليه استحب له الفطر ثم المفطر هل يجب عليه أن يأكل ولو لقمة فيه خلاف الصحيح في الروضة هنا تبعا للرافعي أنه مستحب لأن المقصود الحضور وقد وجد وكذا صححه النووي في شرح صحيح مسلم في باب الوليمة واختار في تصحيح التنبيه وجوب الأكل وصرح به في شرح مسلم في باب نذر الصوم فقال الصحيح أنه يلزمه الأكل عندنا والله أعلم

[تقي الدين الحصني، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صفحة ٣٧٦]

ومتى أجاب الدعوة فقد أدى الفرض أو السنة، فلا يكلف بالأكل من الطعام، وإنما الأكل مستحب (1) فإذا دعي وهوصائم فعليه أن يذهب إلى محل الوليمة ويخبر الداعي بأنه صائم ويدعوله ثم ينصرف، فإن كان يشق ذلك على صاحب الوليمة ويؤلمه عدم الأكل، فإن كان الصيام نفلا فإنه يستحب للمدعوأن يفطر (2) ، لأن ثواب إدخال السرور على أخيه المسلم وعدم كسر قلبه أكبر من صيام التطوع، أما إن كان الصيام فرضا فإنه لا يصح له الفطر على أي حال، هذا ومن الأدب أن يقبل الداعي عذره ولا يلح عليه في الأكل.

[عبد الرحمن الجزيري، الفقه على المذاهب الأربعة، ٣٩/٢]]